龍眠山 龍眠山系蜿蜒俊逸，傍偎桐城古城，其主脈貫穿龍眠鄉(xiāng)境內(nèi)，大徽尖主峰擎天，余脈東去，抵嬉子湖碧波，宛若游龍潛水，直通長(zhǎng)江。明許浩詩(shī)云：“大小二龍山，連延入桐城；山盡山復(fù)起，宛若龍眠形”。兩脈逶迤，峰回路轉(zhuǎn)，綿亙54公里，龍眠河從兩脈間斗折蛇行流出，沿河西巖諸多名勝古跡，李公麟的山莊別業(yè)，雙宰相的園林墓葬，各路文人的石刻崖泉等，人文景觀(guān)與自然景觀(guān)交相輝映，宛若串串珍珠嵌綴其間。龍眠紫氣，生發(fā)萬(wàn)千氣象。
龍眠山風(fēng)景名勝區(qū)位于距離桐城市區(qū)3公里的龍眠鄉(xiāng)境內(nèi)。沿龍眠河溯流而上，疊翠積綠的龍眠山便攬襟人懷。山中蒼峰翠谷，峭壁清流，無(wú)限風(fēng)光，令人目不暇接。龍眠山擅江北之秀，不僅在于風(fēng)光優(yōu)美，更在于歷史名人隱居于此，辟有各種山莊。境內(nèi)秀美的自然風(fēng)光和歷史文化豐厚的積淀交相輝映，構(gòu)成龍眠山獨(dú)特的勝跡景致。境內(nèi)擁有龍門(mén)、碾玉峽、文和園(張英、張廷玉“父子宰相墓”)、大龍井瀑布、賜金園等大小十六處自然與人文景觀(guān)景點(diǎn)。近年來(lái)，清代歷史典籍“父子宰相”形象、地位和影響為人們所津津樂(lè)道。
龍眠山屬大別山余脈，山勢(shì)自西北向東南逶迤。它沒(méi)有黃山奇妙的松、石和云海，但它以自己獨(dú)特的秀麗贏(yíng)得了“擅江北名山之秀”之贊譽(yù)，重要的，那一處處遺址，一座座墓葬，一塊塊模糊或清晰的石刻，都是桐城文化這條長(zhǎng)鏈中的一個(gè)個(gè)鏈環(huán)，以物質(zhì)的形式呈現(xiàn)出桐城文化的悠久和精深。被譽(yù)為“宋畫(huà)第一”的李公麟的龍眠山莊就建在龍眠山區(qū)的雙溪村。九百余年的時(shí)間長(zhǎng)河隔開(kāi)了我們，
不能親眼目睹他潑墨揮毫，但據(jù)《宣和畫(huà)譜》記載，出自李公麟手筆的宮廷藏畫(huà)有一百零七幅，他首創(chuàng)我國(guó)白描畫(huà)法，以此便可見(jiàn)他的聰慧、勤奮、好學(xué)和勇于創(chuàng)新的精神。從蘇軾為《龍眠山莊圖》作跋，蘇轍作的《龍眠山二十詠為李伯時(shí)賦》，可以發(fā)現(xiàn)李公麟的熱情好客。人如煙滅，足跡被時(shí)間之手輕輕抹去，一切已沉淀為傳說(shuō)。鄉(xiāng)人俗稱(chēng)父子雙宰相的張英及其次子張廷玉，必定是發(fā)現(xiàn)了龍眠山的大氣與雋永。張氏父子先后在康熙、雍正年間入閣，成為康乾盛世的優(yōu)秀輔弼。張英于康熙40年辭官回鄉(xiāng)，隱居龍眠山中，在雙溪筑草堂，沿溪筑堤種松。他自撰一聯(lián)掛于草堂，曰：“富貴貧賤總難稱(chēng)意知足即為稱(chēng)意；山水花竹無(wú)恒主人得雨便是主人。”康熙聞?wù)f，賜其堂屋一幅楹聯(lián)，聯(lián)云：“白鳥(niǎo)忘機(jī)看天外云舒云卷；青山不老任庭前花落花開(kāi)”。張廷玉自幼聰慧，更有“手托萬(wàn)里江山”的豪情壯志，因勤于政事，博學(xué)機(jī)敏，雍正喻其“調(diào)梅良弼”。張氏父子生前得閑就愛(ài)走入龍眠山，研讀不事張揚(yáng)的翠竹、花草和松柏，體驗(yàn)清澈見(jiàn)底、永遠(yuǎn)向前的溪水，感受風(fēng)雨中、陽(yáng)光下不改本性的山石。他們死后均歸葬在龍眠山中。在龍眠山，我們沿著先人的足跡，一步步走向遠(yuǎn)古、走向宋代的、明朝的，以及辨別不清年代的摩崖石刻，沉浸到恬靜、高遠(yuǎn)的氛圍中：披雪瀑、碾玉峽、寶山灣等如詩(shī)似畫(huà)的場(chǎng)景，一個(gè)石塊、一滴水珠，仿佛都有靈性，向人們述說(shuō)遠(yuǎn)去了的時(shí)間，講述著如煙往事和不朽人物。
歷史編輯
乾隆二十年（1755），歷經(jīng)清代康、雍、乾政壇五十載的張廷玉，卒于家鄉(xiāng)桐城，奉旨按大學(xué)士品秩葬于龍眠山，墓園以其謚號(hào)“文和”冠名。文和園藏于深山，出桐城市區(qū)，沿龍眠河溯流而上，行至龍眠山腹地相國(guó)橋，從林陰古道登階百余步，豁然開(kāi)闊，一座巋然的青山，一個(gè)依山的墓園躍入眼簾。園區(qū)修竹低垂，松柏青翠，山鳥(niǎo)時(shí)鳴，松濤陣陣，真是道骨清風(fēng)絕佳地，清幽不與世間同。置身其間，神清氣爽，令人發(fā)思古之幽情，心靈澄靜。 立冬翌日，一個(gè)陽(yáng)光燦爛的下午，在澤月兄的陪同下，我們騎車(chē)前往安徽桐城市久負(fù)盛名的龍眠山，拜謁于兩年前重修落成的“文和園”。
摩托車(chē)沿柏油公路盤(pán)旋而上，過(guò)境主廟水庫(kù)，路漸漸地陡峭起來(lái)，時(shí)上時(shí)下，車(chē)速過(guò)五十碼，身子便不由自主地虛脫起來(lái)，儼然飄忽于水面或行云之上。所幸目及之處，青翠茂密的松林間總有紅得發(fā)紫的楓葉點(diǎn)綴，使原本單調(diào)的行駛過(guò)程變得興趣盎然。秋天剛過(guò)，那些或成片或相襯于千松之間的修長(zhǎng)楓樹(shù)，不知它們是否記得曾經(jīng)穿行于此的過(guò)路之人，他們的足跡可曾與火紅的楓葉一宿共眠，抑或激起那些歸隱于此的文人墨客的一刻雅興？
為“文和園”而來(lái)，卻不是因曾經(jīng)響徹民間的小張?jiān)紫啵?span style="color:#136ec2;">張廷玉）的政治功名，而是出于對(duì)本土文明作出過(guò)超凡貢獻(xiàn)的先賢們的敬仰之情。龍眠山自宋代以來(lái)，就已經(jīng)享譽(yù)人文薈萃的江淮大地了。因舒州桐城人李公麟開(kāi)辟龍眠山莊，而吸引了同時(shí)代的黃庭堅(jiān)、蘇東坡、蘇澈等名人雅士慕名而來(lái)，并留下了一定數(shù)量的詩(shī)文佳作。及至清代，桐城派多數(shù)作家均與龍眠山結(jié)下了不解之緣且多歸隱于此，直至抱首終年墓葬安息于這片山林。
張廷玉墓地就坐落于連綿起伏的山巒之間。站在由
漢白玉石鋪成的九級(jí)臺(tái)階的墓冢前，極目遠(yuǎn)眺，群山逶迤，實(shí)在氣勢(shì)非凡。我想這該是一塊風(fēng)水寶地了。冬天有暖陽(yáng)相伴，夏日有南風(fēng)吹拂。石級(jí)的兩邊依此是文臣、武將、馬、文豹、石羊和獅子。但位于前方石柱上的碑刻，已斑駁陳朽，模糊難辨了。即便如此，也能由此窺見(jiàn)當(dāng)年風(fēng)光無(wú)限的場(chǎng)景。
而我的興趣卻不在如此，我更傾服于作為文人大學(xué)士的
張廷玉，而不是作為
軍機(jī)大臣的“小張?jiān)紫唷??；蛘哒f(shuō)，凡誕生并效力于桐城這塊土地上的智者文人，我都或多或少地懷有一份崇敬之心。無(wú)論是聲名赫赫的“
桐城派”，還是如
方以智、
朱光潛、嚴(yán)鳳英、
吳樾、
吳芝瑛、
方東樹(shù)等等成就一方事業(yè)造福于桐城人民名垂青史的各路精英。
268年的清代歷史已經(jīng)過(guò)去了。彈指一揮間。然而留給后人的，更多的卻是不盡的哀嘆。因此在這一無(wú)比沉重的歷史大背景下，恕我直言，我無(wú)法對(duì)作為當(dāng)時(shí)清政府的同流者表示我的敬佩之心，即便是眾口一詞的康乾盛世。學(xué)術(shù)界就曾有人提出過(guò)必須對(duì)康乾盛世重新作出合理的歷史評(píng)判。清朝初期，固然對(duì)中國(guó)版圖的確立作出了不可磨滅的功績(jī)，但相比清政府的“文字獄”，功勞太小。單“文字獄”一項(xiàng)，就足以定下清初政府所犯下的不可饒恕的千古大罪?！拔淖知z”的可怕，想必國(guó)人都略知一二，“桐城派”的始祖戴名世、方苞也沒(méi)能躲過(guò)此劫。事實(shí)上，“文字獄”的出現(xiàn)，就已經(jīng)鎖定了中華帝國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)、夜郎自大、不思進(jìn)取的單一政治模式，它無(wú)情地封住了全體知識(shí)分子的嘴巴，扼殺了他們無(wú)與倫比的創(chuàng)造力。清代以前，西方普遍承認(rèn)古老的中國(guó)已有一千多項(xiàng)偉大的發(fā)明，但到了清朝，竟然沒(méi)有一項(xiàng)舉世公認(rèn)的發(fā)明，難道是知識(shí)分子一夜之間突然沒(méi)有了智慧和創(chuàng)新能力？
因此我寧可信張英張廷玉父子首先是文人，然后才是荒淫無(wú)度的大清帝國(guó)的吼舌。我總想，當(dāng)他們?cè)诖勾鼓耗昊貧w故里，寄居龍眠山上，是不是因?yàn)槌鲇趯?duì)清朝政治的一種失望。我們還應(yīng)該知道這樣一個(gè)事實(shí)，那就是，元清之前的中國(guó)，是一個(gè)偌大無(wú)比的中國(guó)，是世界上誰(shuí)也無(wú)法相平等抗衡的中華帝國(guó)，她的經(jīng)濟(jì)總量超過(guò)同時(shí)期的整個(gè)歐洲。疆域遼闊，經(jīng)濟(jì)繁榮，自不必說(shuō)。也正是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始，中華帝國(guó)慷慨前進(jìn)的步伐停止了，而離中國(guó)不遠(yuǎn)的地中海流域的西歐諸國(guó)，已經(jīng)開(kāi)始了偉大的文藝復(fù)興和緊接著的工業(yè)革命。到了清代，我們的綜合國(guó)力逐年下降，直至只占整個(gè)世界的7%還少。此時(shí)，我們已經(jīng)落后了西方國(guó)家4到5個(gè)世紀(jì)。
在歷史倒退的殘酷面前，我們還需要向那些成天只知道尋歡作樂(lè)的王公貴族們投上我們的媚眼？兔子和烏龜賽跑的故事，是大人小孩都耳熟能詳?shù)摹槭裁茨菚r(shí)的整個(gè)西方都在跑，可我們的帝國(guó)皇帝還在忙于三宮六院七十二妃而枕戈待旦呢？除非我們中的每個(gè)人都渴望過(guò)長(zhǎng)久腐朽糜爛的物質(zhì)生活。物質(zhì)從何而來(lái)，莫非貧賤百姓。
文人是無(wú)可厚非的。歷代文人都有非凡的政治包袱，他們理想化的政治報(bào)國(guó)情懷，乃至由此所不自覺(jué)形成的固定思維定勢(shì)，始終沒(méi)有在他們的同時(shí)代得以?xún)冬F(xiàn)，盡管中國(guó)歷來(lái)的“文官制度”給了他們充分可能的施展才華的機(jī)會(huì)，但實(shí)際上，他們真正實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的屈指可數(shù)。只因古代中國(guó)政治從來(lái)與理想主義背道而馳。
群山不語(yǔ)。我無(wú)法從迎面而來(lái)的山峰之間尋找到自己滿(mǎn)意的答案。歷史的本質(zhì)總是以沉默的方式存在于社會(huì)表層亦或?qū)W人的腦際之中，任由后人縱橫評(píng)說(shuō)。對(duì)我而言，所能做的，也只是默默地一次凝望，一份淡淡的緬懷而已。
